Путешествие в Стамбул скачать книги бесплатно

Большой архив книг в txt формате. Детективы, фантастика, фэнтези, классика, проза, поэзия - электронные книги на любой возраст и вкус!
Книга в электронном виде почти всегда лучше чем бумажная( можно записать на кпк\телефон и читать везде, Вам не надо бегать и искать редкие книги, вам не надо платить за книгу, вдруг она Вам не понравится?..), у Вас есть возможность скачать книгу бесплатно, и если она вам очень понравиться - купить бумажную версию.
   Контакты
Поиск Авторов  
   
Библиотека книг
Онлайн библиотека


Электронная библиотека .: Поэзия .: Бродский, Иосиф .: Путешествие в Стамбул


Постраничное чтение книги онлайн Путешествие в Стамбул.txt

Скачать книгу можно по ссылке Путешествие в Стамбул.txt
1 2 3 4 5 6
Иосиф Бродский. Путешествие в Стамбул





Веронике Шильц



1

Принимая во внимание, что всякое наблюдение страдает от личных качеств

наблюдателя, то есть что оно зачастую отражает скорее его психическое

состояние, нежели состояние созерцаемой им реальности, ко всему

нижеследующему следует, я полагаю, отнестись с долей сарказма -- если не с

полным недоверием. Единственное, что наблюдатель может, тем не менее,

заявить в свое оправдание, это что и он, в свою очередь, обладает

определенной степенью реальности, уступающей разве что в объеме, но никак не

в качестве наблюдаемому им предмету. Подобие объективности, вероятно,

достижимо только в случае полного самоотчета, отдаваемого себе наблюдателем

в момент наблюдения. Не думаю, что я на это способен; во всяком случае, я к

этому не стремился; надеюсь, однако, что все-таки без этого не обошлось.



2

Мое желание попасть в Стамбул никогда не было желанием подлинным. Не

уверен даже, следует ли вообще употреблять здесь это понятие. Впрочем, ни

капризом, ни подсознательным стремлением этого тоже не назовешь. Так что

оставим "желание" и заметим, что частично оно объясняется обещанием, данным

мной себе самому по отъезде из родного города навсегда, объехать обитаемый

мир по широте и по долготе (т.е. по Пулковскому меридиану), на которых он

расположен. С широтой на сегодняшний день все уже более или менее в порядке.

Что до долготы, тут далеко не все так благополучно. Стамбул же находится

всего лишь на пару градусов к Западу от названного меридиана.



3

Своей надуманностью вышеприведенная причина мало чем отличается от

несколько более серьезной, главной, я бы сказал, причины, о которой -- чуть

ниже, и от ряда совершенно уж легкомысленных и второ-третьестепенных, о

которых -- немедленно (ибо они таковы, что о них -- либо сейчас, либо

никогда): а) в этом городе в начале века провел как-то два решающих года

своей жизни мой любимый поэт, грек Константин Кавафис; б) мне почему-то

казалось, что здесь, в домах и в кофейнях, должен был сохраниться исчезающий

повсюду дух и интерьер; в) я надеялся услышать здесь, на отшибе у истории,

тот "заморский скрип турецкого матраса", который, как мне казалось, я

расслышал однажды ночью в Крыму; г) услышать обращенное к себе "эфенди"; д)

но, боюсь, для перечисления этих вздорных соображений не хватит алфавита

(хотя лучше, если именно вздор вас приводит в движение -- ибо тогда и

разочарование меньше). Поэтому перейдем к обещанной "главной" причине, даже

если она и покажется многим заслуживающей, в лучшем случае, "е" или "ж".



4

"Главная" эта причина представляет собой верх надуманности. Состоит она

в том, что несколько лет назад в разговоре с одним моим приятелем,

американским византинистом, мне пришло в голову, что крест, привидевшийся

Императору Константину во сне, накануне его победы над Максентием, -- крест,

на котором было начертано "Сим победиши", был крестом не христианским, но

градостроительским, т.е. основным элементом всякого римского поселения.

Согласно Эвсебию и прочим, вдохновленный видением этим, Константин

немедленно снялся с места и отправился на Восток, где, сначала в Трое, а

потом, внезапно Трою покинув, в Византии он учредил новую столицу Римской

Империи -- т.е. Второй Рим. Последствия это перемещение имело столь

значительные, что, независимо -- прав я был или неправ, мне хотелось

взглянуть на это место. В конце концов, я прожил 32 года в Третьем Риме,

примерно с год -- в Первом. Следовало -- для коллекции -- добрать Второй,

Но -- займемся всем этим по порядку, буде таковой нам по силам.



5

Я прибыл в этот город и покинул его по воздуху, изолировав его, таким

образом, в своем сознании, как некий вирус под микроскопом. Учитывая

эпидемический характер, присущий всякой культуре, сравнение это не кажется

мне безответственным. Составляя эту записку в местечке Сунион, на

юго-восточном берегу Аттики, в 60 км от Афин, где я приземлился четыре часа

назад, в гостинице "Эгейская", я ощущаю себя разносчиком определенной

заразы, несмотря на непрерывную прививку "классической розы", которой я

сознательно подвергал себя на протяжении большей части моей жизни. Меня

действительно немного лихорадит от увиденного; отсюда -- некоторая

сбивчивость всего нижеследующего. Думаю, впрочем, что и мой знаменитый тезка

ощущал нечто похожее, пытаясь истолковать сны фараона. И одно дело

заниматься интерпретацией сакральных знаков по горячим -- точней, теплым --

следам; другое -- полторы тысячи лет спустя.



6

О снах. Сегодня под утро в стамбульской "Пера Палас" мне тоже

привиделось нечто -- вполне монструозное. То было помещение где-то на

филологическом факультете Ленинградского университета, и я спускался по

ступенькам с кем-то, кто казался мне Д.Е.Максимовым, но внешне походил более

на Ли Марвина. Не помню, о чем шел разговор --но и не в нем дело. Меня

привлекла бешеная активность где-то в темно-буром углу лестничной площадки

-- с весьма низким при этом потолком: я различил трех кошек, дравшихся с

огромной -- превосходившей их размеры -- крысой. Глянув через плечо, я

увидел одну из кошек, задранную этой крысой и бившуюся и трепыхавшуюся в

предсмертной агонии на полу. Я не стал досматривать, чем сражение кончится,

-- помню только, что кошка затихла, -- и, обменявшись каким-то замечанием с

Максимовым-Марвином, продолжал спускаться по лестнице. Еще не достигнув

вестибюля, я проснулся.

Начать с того, что я обожаю кошек. Добавить к этому, что не выношу

низкие потолки. Что помещение только казалось филологическим факультетом --

где и всего-то два этажа. Что серо-бурый, грязноватый его цвет был цветом

фасадов и интерьера почти всего и, в частности, нескольких контор Стамбула,

где я побывал за последние три дня. Что улицы в этом городе кривы, грязны,

мощены булыжником и завалены отбросами, в которых постоянно роются голодные

местные кошки. Что город этот -- все в нем -- очень сильно отдает Астраханью

и Самаркандом. Что накануне решил уехать -- но об этом позже. В общем,

достаточно, чтобы засорить подсознание.



7

Константин был прежде всего римским императором, главой Западной

Римской Империи, и "Сим победиши" означало для него прежде всего

распространение его власти, его -- личного -- контроля над [всей] Империей.

В гадании по внутренностям петуха накануне решительного сражения или в

утверждениях о небесном содействии при успешном его исходе нет, разумеется,

ничего нового. Да и расстояние между беспредельной амбицией и неистовой

набожностью тоже, как правило, не слишком велико. Но даже если он и был

истинно и истово верующим (а насчет этого имеются разнообразные сомнения --

особенно если учесть, как он обращался со своими детьми и родственниками),

"победиши" должно было для него быть равнозначным завоеваниям, т.е. именно

поселениям, сеттльментам. План же любого римского сеттльмента именно крест:

центральная магистраль, идущая с севера на юг (как Корсо в Риме),

пересекается такой же магистралью, идущей с Запада на Восток. От Лептис

Магны до Кастрикума, таким образом, гражданин Империи всегда знал, где он

находится по отношению к метрополии.

Даже если крест, о котором он толковал Эвсебию, был крестом Спасителя,

составной частью его во сне -- без- или подсознательной -- являлся принцип

сеттльментовой планировки. К тому же в IV веке крест вовсе не был еще

символом Спасителя: им была рыба, греческая анаграмма имени Христа. Да и

самый крест распятия скорей напоминал собою русское (да и латинское

заглавное) Т, нежели то, что изобразил Микеланджело, или то, что

представляем себе сегодня мы. Что бы там Константин ни имел в виду,

осуществление инструкций, полученных им во сне, приняло прежде всего

характер территориального расширения Империи на восток, и возникновение

Второго Рима было совершенно логическим этого расширения последствием.

Будучи, судя по всему, натурой деятельной, Константин рассматривал политику

экспансии как нечто абсолютно естественное. Тем более, если он действительно

был истинно верующим христианином.



Был он им или не был? Вне зависимости от правильного ответа, последнее

слово принадлежит всегда генотипу: племянником Константина оказался не кто

иной, как Юлиан Отступник.



8

Всякое перемещение по плоскости, не продиктованное физической

необходимостью, есть пространственная форма самоутверждения, будь то

строительство империи или туризм. В этом смысле мое появление в Стамбуле

мало чем отличается от константиновского. Особенно -- если он действительно

стал христианином: т.е. перестал быть римлянином. У меня, однако, больше

оснований упрекать себя за поверхностность, да и результаты моих перемещений

по плоскости куда менее значительны. Я не оставляю по себе даже фотографий

"на фоне", не только что -- стен. В этом смысле я уступаю только японцам.

(Нет ничего кошмарнее мысли о семейном фотоальбоме среднего японца:

улыбающиеся коротконогие он и она на фоне всего, что в этом мире есть

вертикального: статуи-фонтана-мечети-собора-башни-фасада-античного храма и

т. п.; меньше всего там, наверное, будд и пагод.) "Когито эрго сум" уступает

"фотография эрго сум": так же, как "когито" в свое время восторжествовало

над "созидаю". Иными словами, эфемерность моего присутствия -- и моих

мотивов -- ничуть не менее абсолютна, чем физическая ощутимость деятельности

Константина и приписываемых ему (или подлинных) соображений.



9

Римские элегики конца 1 века до н. э., особенно Проперций и Овидий,

открыто издеваются над своим великим современником Виргилием и его

"Энеидой". Это можно, конечно, объяснить духом личного соперничества,

завистью к успеху, противопоставлением понимания поэзии как искусства

личного, частного, пониманию ее как искусства государственного, как формы

государственной пропаганды. Последнее ближе к истине, но далеко не истина,

ибо Виргилий был не только автором "Энеиды", но также и "Буколик" и

"Георгик".

Истина, вероятно, в сумме перечисленных соображений, к числу которых

следует прежде всего добавить соображения чисто стилистические. Вполне

возможно, что, с точки зрения элегиков, эпос -- любой, в том числе и

Виргилиев, -- представлялся явлением ретроградным. Все они, т.е. элегики,

были последователями александрийской школы в поэзии, давшей традицию

короткого лирического стихотворения в том объеме, в котором мы знаем поэзию

сегодня. Александрийцы, говоря короче, создали жанры, которыми поэзия

пользуется по сей день.

Предпочтение, оказываемое александрийской традицией краткости,

сжатости, частности, конкретности, учености, дидактичности и тому подобным

вещам, было, судя по всему, реакцией греческой изящной словесности на

избыточные формы греческой литературы архаического периода -- на эпос,

драму, мифологизацию, -- если не просто на мифотворчество. Реакцией, если

вдуматься -- но лучше не надо, -- на Аристотеля. Александрийская традиция

вобрала в себя все эти вещи и сильно их ужала до размеров элегии или эклоги,

до иероглифичности диалога в последней, до иллюстративной (экземпла) функции

мифа в первой. Т.е. речь идет об известной тенденции к миниатюризации --

конденсации (хотя бы как средству выживания поэзии во все менее уделяющем ей

внимание мире, если не как средству более непосредственного, немедленного

влияния на души и умы читателей и слушателей), -- как вдруг, изволите ли

видеть, является Виргилий со своим гигантским социальным заказом и его

гекзаметрами.

Я бы еще добавил здесь, что элегики -- почти все без исключения --

пользовались главным образом элегическим дистихом и что опять же почти все

без исключения пришли в поэзию из риторических школ, готовивших их к

юридической (адвокатской, т.е. аргументирующей -- в современном понимании

этого дела) профессии. Ничто лучше не соответствует риторической системе

мышления, чем элегический дистих с его гекзаметрической тезой и ямбической

антитезой. Элегическое двустишие, говоря короче, давало возможность выразить

как минимум две точки зрения, не говоря уже о всей палитре интонационной

окраски, обеспечиваемой медлительностью гекзаметра и функциональностью

пятистопного ямба с его дактилической -- т.е. отчасти рыдающей, отчасти

самоустраняющейся второй половиной.

Но все это -- в скобках. За скобками же -- упреки элегиков Виргилию не

метрического, но этического характера. Особенно интересен в этом смысле

ничуть не уступающий автору "Энеиды" в изобразительных средствах и

психологически куда более изощренный -- нет! одаренный! -- Овидий. В одной

из своих "Героид" -- сборнике вымышленных посланий героинь любовной поэзии к

их погибшим или покинувшим их возлюбленным -- в "Дидона -- Энею" --

карфагенская царица упрекает оставившего ее Энея примерно следующим образом.

"Я бы еще поняла, -- говорит она, -- если бы ты меня покинул, потому что

решил вернуться домой, к своим. Но ты же отправляешься невесть куда, к новой

цели, к новому, еще не существующему городу. Чтобы, видимо, разбить еще одно

сердце", -- и т. д. Она даже намекает, что Эней оставляет ее беременной и

что одна из причин самоубийства, на которое она решается, -- боязнь позора.

Но это уже не относится к делу.

К делу относится следующее: в глазах Виргилия Эней -- герой, ведомый

богами. В глазах Овидия Эней -- по существу беспринципный прохвост,
1 2 3 4 5 6



Бесплатно скачать книги в txt Вы можете тут,с нашей электронной библиотеки:)
Все материалы предоставлены исключительно для ознакомительных целей и защищены авторским правом. Если вы являетесь автором книги и против ее размещение на данном сайте, обратитесь к администратору.